“中國現(xiàn)代建筑的中國表達”是指傳統(tǒng)性、民族性的表達，而問題是：是否需要表達？如何來表達？
百年探索中國的房子蓋了千千萬，卻沒有出現(xiàn)世界級的建筑大師和現(xiàn)代作品。當然原因并不全在（甚至主要不在）建筑師方面。但，是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達，還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達，才能使中國現(xiàn)代建筑立于世界之林？如果需要，這近百年的探索，為什么沒有成功？未來的路又在何方？

1911年的政權(quán)更迭（滿清王朝變更為中華民國），并沒有引起建筑風格上的劇變，1900年后政府和公用建筑采用西洋風格的傾向一直延伸到20年代中期。

1949年的政權(quán)更迭（中華民國變更為中華人民共和國），也沒有終止三十年代在民族主義背景下產(chǎn)生的“大屋頂”、“民族形式”。兩次政權(quán)更迭在政治上講，都是翻天覆地的變化。但都未引起建筑風格的劇變。

20世紀60年代之前，中國現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)性民族性的表達，故然有其社會政治的背景，但建筑師是出于民族情感自愿地進行探索，而且他們都具有很好的對中國傳統(tǒng)建筑的理解和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。所以，設(shè)計的作品形式地道，比例尺度把握較好，品味也較高。

文化大革命期間，盡管采取了歷史虛無主義的態(tài)度對傳統(tǒng)文化進行“大批判”，但“中國是世界革命的中心”依然透著民族主義的情緒。

80年代初，當中國打開封閉了30年的大門，發(fā)現(xiàn)已錯過了發(fā)展現(xiàn)代主義建筑的時機，現(xiàn)代主義已被宣布“死亡”，中國建筑師面對的已是Post－Modern，后現(xiàn)代了！現(xiàn)代主義建筑歷史階段的缺失對中國建筑和建筑教育已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。

80年代一些建筑師企圖擺脫直接搬用中國傳統(tǒng)建筑的形式（主要是屋頂?shù)男问剑�，在后現(xiàn)代思潮的影響下，借用“符號”、“變形”的設(shè)計手法，以“文脈”（context）的理念，嘗試中國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代表達，其中不乏較好的作品。最突出的是貝聿銘先生在香山飯店設(shè)計中對中國傳統(tǒng)性民族性表達的嘗試。

80年代末到90年代中，北京在“奪回古都風貌”口號下出現(xiàn)的“奪風”建筑，高樓頂上加上小亭子，不倫不類，故然有“長官意志”在內(nèi)，但其理論依據(jù)借助于“文脈”（一個對context不準確的中國式翻譯）。

但是，在90年代中期后，伴隨著“文化熱”，風水、語、吉兆、口彩被當成傳統(tǒng)文化，為上至一些政府領(lǐng)導(dǎo)、社會精英下到普通民眾普遍地信奉，在這種理性喪失的背景下，加之設(shè)計招投標的普遍和設(shè)計市場競爭的加劇，文化革命中產(chǎn)生的“形象比附”和“概念附會”，更改了“革命”的詞語，換上了“文化”的包裝，在設(shè)計方案的說明中和評標會上的介紹中滔滔不絕：什么“天人合一”、“天圓地方”、“陰陽和合”、“大鵬展翅”，什么“龍”、“鳳”、“蝴蝶”……

這股以中國傳統(tǒng)文化中的糟粕的沉渣泛起和世風低俗、金錢與權(quán)力泛濫為背景的，不從建筑學的基本原理和形式規(guī)則出發(fā)，致力于“形象比附”和“概念附會”的歪風，極大地降低了中國建筑的品味，損害了中國建筑設(shè)計的健康發(fā)展。然而在建筑界、建筑評論界卻鮮有批評以及評論，令人遺憾，也值得深思。

中國傳統(tǒng)文化的批判性認識中國傳統(tǒng)文化比較“雜”，而且百年來的多次革命，又造成中斷和混亂。一次“徹底的否定”帶來的是一次“矯枉過正”的泛起；一代受過傳統(tǒng)文化教育的人，在“大批判”后尚有幾分清醒，一代傳統(tǒng)文化教育缺失的人，在沉渣泛起魚龍混雜的時候，卻缺少甄別的能力。

但是，中國傳統(tǒng)文化中存在可以和現(xiàn)代藝術(shù)和審美契合的精神遺產(chǎn)，尤其是先秦諸子的哲學、禪宗思想、歷代文人美學三個方面值得研究。

例如中國歷代文人美學，主要表現(xiàn)在關(guān)于詩詞書畫的論著中。這方面古代的著述很多，但近代國學大師王國維的《人間詞話》很值得閱讀。王國維先生集中國古典學術(shù)與西方近代哲學研究于一身，追求思辨哲理和美學，“偉大之形而上學，高嚴之論理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也”。

結(jié)語可以相信，在不久的未來，當中國的現(xiàn)代化達到一定程度后，中國建筑必然要召喚傳統(tǒng)文化和民族精神，但不會是也不應(yīng)該是歷史的重演。

中國現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性與民族性的表達，需要跳出具體的形象，跳出習用的詞語，在對中國傳統(tǒng)建筑文化和審美意識進行深入的批判性（哲學意義上的批判）認識的基礎(chǔ)上，要作抽象的思辨和精神的凝煉。

探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識契合的在精神層面上表達中國的建筑創(chuàng)作之路。做到，“不是”：形象上、技術(shù)上不是；“就是”：精神上、意境上就是。

王國維在《人間詞話》中提到，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。

探索中國現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性民族性的表達，也需經(jīng)過這三種境界。